學習《攝類學》與《量論》的利益/洛桑卻尼仁波切

從事政治或教法的事業,不先經理路分析出肯定的答案,就貿然的拼命,不管怎樣努力衝刺,最終皆徒勞無功,也白費了時間和生命。

甘丹寺北頂札倉住持 .洛桑卻尼仁波切

欲利自他,在方法上必先觀察決斷

欲廣大成辦自他二利者,須致力於消除綿延不斷痛苦的方法,倘若明知有斷除的方法卻不努力,則這些大義之舉都將退失。獲得暫時和究竟的利益,以及斷絕無益者,都必須仰賴聚集、捨離各自的因[1]。在這之前,必定要先經過正確的理解,如同龍樹論師所說:「欲求增上生及解脫者,理當於正知見作串習,眾生雖行善因顛倒見,亦具一切無盡異熟果。」

從事政治或教法的事業,不先經理路分析出肯定的答案,就貿然的拼命,不管怎樣努力衝刺,最終皆徒勞無功,也白費了時間和生命。擴大範圍到修行上,因蒙昧於「基」的本質,所以「道」也會出差錯,「道」若失誤,「果」也會有過失,這是自然法則。若抱持公平客觀的角度來審視,便能明白此道理,因此導師佛陀也在《大乘密嚴經》中說到:「比丘與智者,當善觀我語,如煉截磨金,信受非唯敬。」大比丘阿羅漢眾以及精通內外所知內涵的諸大智者們,為了完美成辦自己的悉願,檢視佛陀開示如所有和盡所有的經文時,應如巧匠在檢驗黃金珠寶時會細細冶煉、切割、琢磨一般,對於開示見現前分,於現前量有無損害;對於開示微隱蔽分,於事勢比度是否有損;對於開示極隱蔽分,於前後的承許有無相違、於自詞直接和間接有無相違,以信許比度仔細檢驗、獲得定解,此重要性在很多顯密典籍中都有提到。

特別是文殊怙主宗喀巴大師說:
在此北方於量論軌理,學與未學諸多皆同聲,
說於經與七部全無有,趨向菩提之修行次第。
妙音文殊直接對陳那,指示造此此在未來時,
將會成為諸眾生之眼,所賜語之開示作為量。
該宣說非理者中之最,觀後特於此理行分析,
集量論之詮說供養義,於成量品以順逆次第,
對於欲求解脫者成立,薄伽梵為量且唯該教,
為欲求解脫者之絕竅,深獲定解故集二乘道,
依憑理路對其諸精要,生善解故而得增上喜,
憶念此理於前感有善。[2]

《量論》的傳承

《量經》和《七部量論》等量的論典,都以理路論斷諸所知的自、共相性、補特伽羅無我和法無我,主要開示增上慧學,廣泛的分析斷論趨入和脫離輪迴的方式,進而無誤地開示調伏自心的方法——了知無我的智慧,這幾部經論對於有大智慧、發自內心追求解脫者而言絕不可缺。

在歷史上,那爛陀的大智者和成就者們也都將這些經論至頂敬奉,並有講授、聽聞、修持的良好傳統,且具有以結合中觀與量理來決斷、修習佛陀思想的輝煌事蹟。

此優良的傳統在雪域西藏也大為興盛。在十一世紀時,恰巴卻己僧給師徒將整體佛教、《量經》和《七部量論》等結合理路,開創《攝類學》及講授學習《攝類學》的傳統,使西藏顯密的教法在各方面深度發展,更加完整俱全,這豐功偉業是大家有目共睹、不可否認的。

就如同大智成就者——秀.屯越克主(至尊具義智成)所祈願般:
學習開啟理門攝類學,能作法之探討理之門,
開啟成百迅速且甚深,願以清淨理幻速達矣。(聚世間善頌)

迴向

如同他所祈願迴向般,配合利、中、鈍根者的程度,敞開每扇因相明學(因明學)之門,以清淨理路的方式,即能輕易地理解經教之義理。對於內外明當中的任何關鍵要義,經論能賜予我們不共的定解與智慧。因此透過聞思修三門學習經論極為重要。這樣就不會人云亦云,即能成就究竟意樂的穩固善資糧。

講授、聽聞這些經典,以聞思修三種方式趨入,並且翻譯成他國語言是相當好的,我也祈願清淨理路的教法能久住,成為利眾之因。

※編按:原文中有部分藏文註釋,但是由於編者不諳藏文故略,有需要進一步了解者請參考紙本書籍《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》。

註釋:
[1]獲得利益,觀待於產生利益的因;斷絕無益,觀待於捨離無益的因。
[2]白話:在北方這裡有很多學過以及沒學過《量論》理規者都同聲的說:「《量經》(《集量論》)和《七部量論》完全都沒有講授趨向菩提的修行次第。」而妙音文殊直接對陳那論師指示:「造此《集量論》,此論在未來會成為諸眾生之眼(所有眾生觀見解脫道之眼)」。宗大師視此妙音文殊賜予的開示語為量,看到這些說不合理者中之最甚者(說非理者當中最差勁者),特別針對此說法做分析檢討。《集量論》的詮說供養的內容在成量品(《釋量論》的第二品),以順、逆次第的方式,對於欲求解脫者成立薄伽梵是量(士夫),並從內心深處,對唯有薄伽梵的教法是求得解脫的絕竅獲此定解,因此匯集二乘道的重點,以理路細細剖析而感到極為歡喜。想到此道理,覺得實在是太好了!

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