學習《攝類學》與《量論》的利益/洛桑滇津仁波切

《釋量論》和《集量論》也是論述理路最關鍵的典籍,而《攝類學》又是學習這些典籍時不可或缺的前行,因此,在三大寺的學程中,學習五部大論之前,一定要先學習《攝類學》。

夏巴卻傑.洛桑滇津仁波切

《攝類學》的起源

《攝類學》,顧名思義是攝集很多類別的學科,透過這門科目的學習來拓展理路思考。《攝類學》開頭的白紅顏色單元,就是從《釋量論‧自利品》:「青等於眼識,功能各見故」此句引申而來。基成一單元,也是從第三品:「因二所量故二量」所引申而出,全都是依《釋量論》的內容而造。

陳那師徒的論著——陳那論師的《集量論》與法稱論師的《七部量論》,都是要讓我們學習理路,內容全都以理路的方式在決斷,以順次第和逆次第的方式來成立導師釋迦牟尼佛是量大夫。《釋量論》和《集量論》也是論述理路最關鍵的典籍,而《攝類學》又是學習這些典籍時不可或缺的前行,因此,在三大寺的學程中,學習五部大論之前,一定要先學習《攝類學》。

為什麼要先學《攝類學》

《攝類學》當中有應成八門等各種不同的理路單元,如果將理路的規則學好,之後在學習五部大論就會事半功倍,學習五部大論會變得更容易。若沒學習理路,直接學大部論的話,文法造詣好的人,也許能理解表面的字義,但若要深入以理路來論斷這些經論的內容,經論陳述了一個議題,要怎麼去論斷理由?經論中講某某是無的話,要怎麼透過理由來成立它是無?如果沒學好理路的話,是很難決斷的。例如:聲音是無常。如果聲音是無常的話,為什麼聲音是無常?因為它是所作。如果是所作,一定要是無常的理由又在哪?因為無常和所作二者是透過自因而生的,這都是透過理路來成立。所以,先學習理路,閱讀大論會比較容易。在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中,在還沒開始學大論前,都要先學幾年的《攝類學》和《因類學》,把理路學好,才開始教大論。在西藏,有《惹兌攝類學》、《永津攝類學》等攝類學教材,《攝類學》是學習大論的前行基礎,對思維也極有利益。

理路的學習與修行

我們說導師釋迦牟尼佛是沒有過失的、功德圓滿的,要證明這些內容,順次第有四個理路,逆次第也有四個理路。陳那論師在《集量論》的詮說禮讚——「已成量者欲利益眾生,導師善逝救護虔禮敬」就陳述了順、逆次第的思維。在陳那之後,法稱論師在《釋量論》的第二品篇首,也透過理路的表達「已成量」、「欲利益眾生」、「導師」、「善逝」、「救護」當中的細部內涵。若想要好好地理解順次第和逆次第的理路,就必須要先學好理路。若沒學好理路,則很難理解。沒將《釋量論》等學好的話,要徹底理解佛陀沒有過患是很困難的。如果有深入理解佛陀在學道位時最初發心、過程中累積了三大阿僧祇劫的資糧的過程,我們就會真切的體會到我們也能像佛陀一樣,肯定自己能夠成佛、明白自己心續中的染垢一樣是能被清除的。

至尊彌勒在《寶性論》中成立佛性時提到:「圓滿佛身照射故,與真如性無別故,因有類故諸眾生,為常恆具佛藏者。」也都是透過理路而成立。諸多大論所要陳述的要義也都需要理路來獲得定解,修習出離心、菩提心或者是空正見,更必須熟悉理路。所以,不了解理路的話,在閱讀這些內容時就會不知其所以然,修行上也會有許多問題。沒好學好理路,別人說什麼就跟著附和,只會產生迷信,信心也不會堅定。若以理路來分析檢測後才斷論,即使只有伺察意的了解,信念也不會輕易的改變,對道的修持力量也會越來越堅固。

期望更多人能深入學習

我去過台灣幾次,發現台灣的華人對於佛法有信心,對學習大乘教法也很有興趣,但有很多都是迷信。雖然有些迷信者,但有些團體已開始在學習大部經典。台灣那邊有人想來學,就幫助他們過來學習。就算他們不能紮實的把整個學程學完,待個四五年把理路學好也很好。來這裡好好的修學,回去好好的教導,對台灣貢獻。我們藏人也是一樣,好好的讀書,回到家鄉去利益自己的鄉親,大家要為各自的家鄉有所貢獻。就算只能利益到一個人,那也很好。

※編按:夏巴卻傑.洛桑滇津仁波切(2016年已升座為103任甘丹赤巴,2017年4月21日於印度示寂)。原文中有部分藏文註釋,但是由於編者不諳藏文故略,有需要進一步了解者請參考紙本書籍《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》。

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